從性別身體再出發
文／好是一二三
普世教協從1988年開始推動的事工「教會與婦女團結十年」，標誌了教會對婦女平權議題的正視與投入，今年「伊甸」 (EDAN，Ecumenical Disability Advocates Network)針對普世教協第十屆大會的主題「生命之主，求引導我們進入正義與和平」舉辦了一場婦女的會前會議，討論如何防治加諸身心障礙婦女及兒童的諸多暴力，將性別平權的議題進一步落實在特殊具體的脈絡中。繼黑人婦女神學、後殖民婦女神學之後，終於，殘障婦女解放神學浮上檯面了。
殘障與婦女的會遇，可是重新回到了性別歧視的源頭。亞里士多德便認為女人是「『畸形』的男性」(a deformed male)。聖經學者卡蘿．芳登(Carole R. Fontaine)一語中的，「女性被建構成二元對立的另一端，從男性的世界觀而言，成為女性，就意謂著在各個重要的層面上成為殘障」。這種具歧視性的自然觀，不容諱言，亦出現在聖經記載中。生育，往往被視為是上帝施行救贖的記號，弔詭的是，舊約《利未記》卻將其建構作是不潔，需要獻祭贖罪。猶有甚者，生女較生男是更加的不潔淨。經文清楚地貶抑女性為次等存在。
將不同的身體理解作次等的，貶抑為畸性，反映的更多是社會的污名，與上主創造一切「看作是好」的心意，背道而馳。正是這種具歧視性的文化再現，設計、打造了致令障礙的社會處境，使得那些活在邊緣的、被定義為「他者」的個體，不得不成為遭厭棄的「廢殘者」。
翻開基督教歷史，教會一再基於錯誤的身體歧視，而參與在不公不義的社會結構中。面對近日「多元成家方案」一路從教會外延燒到教會內的紛擾，如果我們果真能更謙卑地從過去有所學習，是不是在急於自居為「捍衛上帝真道」，批判不同聲音的弟兄姐妹是「魔鬼」的同時，能夠想一想，當教會都能夠同意宗教自由作為基本人權，而不必再次開打「十字軍東征」，為何不能夠「至少」同意他人有選擇不同生活方式的公民權利？！
奧古斯丁嘗說，「只有將上帝當作生命本身的人才不會以荒謬的方式思考上帝」。任何與身體、生活、土地和社會關係脫勾的「抽象靈性」都必須被懷疑和挑戰，這是神學家伊莉沙白．莫特曼-溫德爾(Elizabeth Moltmann-Wendel)「肉身化的神學」(theology of embodiment)的主張。誠盼教會能重新反思多元身體及其新的神學實踐，俾能讓殘障、老人、婦女、原住民、不同性別認同的邊緣族群，都能夠被接納，且認可其存在的尊嚴與價值。
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