修復式正義連線

佛教對「寬恕」的態度──釋「忍辱」

文／溫金柯(象山腳下信佛的宗教研究人)

 「修復式正義」的要旨是寬恕。誠如南非圖圖主教所說的「沒有寬恕就沒有未來」，在揭露過去的不公義的同時，必須有寬恕；他認為「受害者若一直懷著怨恨，就可能變成自己所憎恨的東西。」因此，修復式正義的要旨不在於以「報復」來「回復正義」，而在於以寬恕來修復關係，重建正義。

 基督宗教有深刻的寬恕精神，如《馬太福音》第五章：「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」由此可見，基督宗教的寬恕可能是立足於順服上帝的愛而來的。

 佛教也有深刻的寬恕精神，但她的立足點和表現方式可能略有不同。從「基本德目」來看，聲聞佛教的「戒定慧」三學，到大乘佛教開展為「六波羅蜜」：布施、持戒、忍辱、禪定、精進、慧智。「寬恕」攝屬於「忍辱」，是菩薩「六波羅蜜」之一。

 《文殊師利所說不思議佛境界經》說，「忍辱波羅蜜」由三個部份組成，即「柔和寬恕」、「自護護他」和「迴向菩提」(大正12．113)。這樣的說明頗足以說明佛教對於「寬恕」的態度。

 集眾多佛陀的本生故事，以說明菩薩六波羅蜜的《六度集經》，在說明「忍辱波羅蜜」時說：菩薩觀察眾生的習性，總是傲慢的，常常想著要勝過別人，擁有比別人更好的一切，因此而有貪嫉、瞋恚。這使眾生處於盲冥之中，招致無量痛苦。菩薩由此反省，而立志以慈善友愛的態度處世，即使遭遇種種不幸或傷害，也終不以恚恨怨毒對待眾生。「自覺之後，世世行慈。眾生加己罵詈捶杖，奪其財寶、妻子、國土，危身害命，菩薩輙以諸佛忍力之福，除滅恚毒，慈悲愍之，追而濟護。若其免咎，為之歡喜。」(大正3．24)

 在這樣的說明中，呈現幾個層次的理趣，反映了佛教倫理抉擇的性格。首先，從最初淺的層次來看，貪嫉、瞋恚會給自己帶來無量的痛苦，因此佛弟子學習不以貪嫉、瞋恚對待眾生。這是在因果業報信仰下的理性抉擇。其次，當遭遇到他人出於貪嫉、瞋恚而對待我時，菩薩也不以貪嫉、瞋恚對待眾生，這就是「忍辱」。這是把這一理性抉擇放置到極限的情境中，仍然如此抉擇的表示，換言之，「寬恕」的極致就是「忍辱」。第三、忍力能夠生起福德，菩薩以此福德回過頭來濟護眾生，使傷害者也能免於貪嫉、瞋恚的傷害，而得到保護。這就是《文殊師利所說不思議佛境界經》所說的「自護護他」，近似於《新約聖經》所說的：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。最後，忍辱之行是以諸佛為典範，為成就菩提而如是行。

 換言之，佛教是從「終極關懷」的角度出發，而思惟「寬恕」，並將寬恕的實踐推到更為極限的處境，而以「忍辱」一詞來表達。「忍辱」一詞所表達的，與《新約》所說的：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」，同樣都展現了比「寬恕」還要更進一步的意思，達到了自他皆護的狀態，(而「自他皆護」應該就是「修復式正義」所期待達到的)。但是與基督宗教不同的是，《新約》超越寬恕的典範是上帝的愛，而佛教超越寬恕的典範則是佛陀的覺悟。

「因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」這是上帝之愛的表達。而佛陀之覺悟的表達則是從緣起性空的徹證中生起的無量慈悲。因此《金剛經》說：「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相應生瞋恨。」(大正8．75)這是直接從深徹的無我慧來說明忍辱波羅蜜的基礎。這就是《文殊師利所說不思議佛境界經》所說的「迴向菩提」，也就是說「忍辱」正是覺悟的具體呈現。

正如同就基督宗教來說，寬恕就是上帝之愛的表現；就佛教來說，忍辱就是佛陀之覺悟的表現。雖然兩個宗教對於終極關懷之具體表述不同，但是「寬恕是由終極關懷而來」，卻是一致的。兩者都把寬恕的根源皈向超越者，也是一致的。

海德格引賀德林的詩，認為「上帝是人的尺度」，這樣人才能夠「詩意地棲居」。在充滿衝突與不幸的天地之間，惟有超越者(海德格說的「不死者」)的隱然蒞臨，才能夠使人安居其間。「沒有寬恕就沒有未來」，此中所說的「未來」真正的意思應該指的是「能夠安居其間」。事實上，如果沒有寬恕，這個世界就變得難以安居了。而人在這個充滿是非恩怨的世界之所以能夠寬恕，若有「至高者」作為人的尺度，則比較容易到達。