修復式正義連線

為何寬容與如何培養寬容

文／溫金柯(象山腳下信佛的宗教研究人)

 我的朋友敖博(盤古樂隊主唱)近幾年經常往來於台灣與泰國。在一次閒談中，他告訴我，泰國的社會比台灣更寬容。我說：「台灣社會應該已經夠寬容了吧？」他說：「和泰國比起來，台灣社會還算不上寬容。」敖博舉了幾個例子，其中一個讓我看到了其間的差異。他說，在泰國，如果有人上公車沒有買票，人們不會認為他是故意佔便宜，而會認為是因為一時不方便，因此很願意給那人一個方便──也就是說，泰國人傾向於相信與體諒別人。這個例子讓我有一新耳目之感。於是在網上蒐尋，也看到了許多用「寬容」來描述泰國社會的故事和實例，其中許多人又把泰國社會的寬容，歸因於佛教的影響。

 這讓我想到幾年前學習巴利語時，老師要我們背誦一部名為《慈心經Karaniya Metta Sutta》的短經。老師並介紹說，這部經在泰國非常通行，經常被誦讀。這部經簡要敘述嚮往解脫、獲致寧靜的人應當具備的條件，而特別詳述培養對一切眾生的慈心。其中說到：「要培育這樣的願想：願一切衆生喜樂、平安，願一切衆生心有喜樂。…不鄙視任何地方的任何人，沒有怒意、敵意、希望他人受苦。如母親捨命保護親子那樣，對一切衆生長養無量慈心。無論站、行、坐、臥，凡清醒時，他應當確立此念。」我向來自泰國、曾經出家6年的同事請教，他同我說，泰國人日常誦讀的佛經確有這些內容。

 「寬容」顯然並不是只屬於佛教的價值，而是許多宗教或傳統的共同價值。如儒家講「夫子之道，忠恕而已矣！」忠恕就含有寬容的意味；基督宗教講「要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裏饒恕了你們一樣。」甚至說：「要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」我在網路中也看到許多穆斯林的文章，強調伊斯蘭的寬容。因此，寬容可以說是人類普遍提倡的價值，以致於不同的社會有不同的寬容文化。與同此時，現實中，人與人之間、國與國之間、宗教與宗教之間彼此的責怪、輕視、詆毀，甚至仇視，也是常見的。甚至我們在網路上也可以看到泰國也存在著一些不寬容的事例。因此，重點並不在於普世的經典提倡了寬容，而在於普世的人必須自問：「為什麼要實踐寬容」，以及「如何實踐寬容」？換言之，究極而言，個人的價值抉擇才是問題的根本所在。

當然，經典還是有作用的。至少有兩個方面：一是感化、說服人們認可寬恕的價值。二是在他生起慚愧之心，願意克服心中的怨憎之時，能為人們提供了一個可資參考的途徑。我相信，不同的宗教經典會用不同的方式，感化、說服人類認識寬容的必要，也為願意學書寬容的人提供了有效的方法。譬如《馬太福音》第五章43-48節所作的說明「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」與提供的「為那逼迫你們的禱告」這一方法，應該不失為很好的例子。

除此之外，佛教對於寬容的必要性，其主要的理由在於它是達到「苦滅」的必經之路。也就是說，一個追求內心寂靜之至福的人，他應該克服怨憎之心，培養對於一切眾生的慈愛之心。至於方法，則是透過一定的靜心思惟，由簡單淺易處開始，生起對親愛的師友的慈心，成就之後，進而擴及到一般人，然後擴及到怨敵，對怨敵也生起慈心；最後再把這樣的慈心擴及到四方上下一切眾生。這就是佛教著名的「慈心觀」，這也是前引《慈心經》所說的：「無論站、行、坐、臥，凡清醒時，他應當確立此念。」

漢譯的《中阿含．思經》也敘述：在說明「故作不善業，必受苦報」之後，提出「多聞聖弟子」捨棄身口意的不善業，進而修習「慈悲喜捨四無量心」。其中最初的「慈心觀」為：「彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」這些經典都說明了，原始佛教的修練非常重視慈悲喜捨之心的培育。這個修練的過程，簡單的說，就是在安靜的情況下，透過類似自我說服、自我催眠的方法，刻意的培養自己對於他人的慈愛、悲憫、讚美、平等的心態。這樣才能讓他進而在日常生活中，以同樣的心態來與人相處。

這樣的修練方法，應該或多或少能夠說明為什麼泰國人能夠寬容看待公車上的陌生人。我們在台灣思考如何建立「修復式正義」時，佛教的實踐方法，或許也可以提供一些有用的參考。