修復式正義連線

今日救恩己經降臨

文／丹尼爾．凡．奈斯(Daniel W. Van Ness,Exec Dir, PFI Centre for Justice and Reconciliation at Prison Fellowship International)

譯／陳文珊(玉山神學院助理教授)

「耶穌進耶利哥城，正要從那城經過。當地有一個稅務長，名叫撒該，是個很有錢的人。撒該很想看看耶穌是怎樣的一個人，可是他身材矮小，在人群中無法看到耶穌。於是他跑在大家前頭，爬上一棵桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從這條路經過。耶穌走到那地方，抬頭看撒該，對他說：『撒該，快下來！今天我必須住在你家裏。』撒該急忙下來，非常高興地接待耶穌。大家看見都埋怨說：『這個人居然到罪人家裏作客！』撒該站起來對主說：『主啊，我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。』耶穌對他說：『今天救恩來到這一家了，因為這個人同樣是亞伯拉罕的子孫。人子來是要尋找和拯救迷失的人。』」(路加福音19.1-10)

今天所讀的經文提到的故事很短。只有四行對話，三個不同的聲音。先是耶穌，之後是群眾，再來是撒該，最後是耶穌再次說話。這些被記載下來的對話，很可能是一個較長對話的摘要。但也很可能，全部的對話內容就是這樣，這些陳述，以令人驚奇的方式，提到所有令人們謹記在心的事。就像五餅二魚的奇蹟，一點點的食物可以餵飽數千人，在當時，這四行經文可能承載著豐富的意涵。我們不能確知這點，當然，而這也並不重要。我們能夠確知的是，許多背後的前因後果，藉由一個非常短的事件，揭露出來。

耶穌首先說，「撒該，快下來！今天我必須住在你家裏。」在這裡耶穌主動使得這場相遇得以發生。撒該是個非常有錢的稅吏。他是稅吏頭，這意味著他手下有人幫忙他工作。對於那個時候的稅吏，有件事我們很清楚，就是他們非常腐敗。路加早先這樣寫道，當稅吏問施洗約翰他們要做什麼才能悔改，約翰的回應是，「別再積聚更多的錢財」。我們知道，撒該與他們沒有什麼二樣，因為他後來表示自己願意把欺詐的錢財以四倍償還給他人。

耶穌來找這個白領階級的經濟罪犯，這個犯罪體制的頭頭，說了二件事。首先，「撒該，快下來！」耶穌讓撒該可以加入群眾當中，他讓罪犯可以同他的受害者在一起。這是重要的第一步，因為他們己經習慣彼此區隔。群眾沒有時間理會撒該，也沒有興趣讓他加入他們。事實上，他們頗具敵意，不願意讓他經過來看耶穌(他太矮，無法在萬頭鑽動中看見耶穌的身影)。而且撒該自己也避開群眾。當耶穌走在耶利哥城中，撒該待在高處，安全地待在桑樹枝上。耶穌做的一件事就是讓兩造可以共處。

之後他說了件讓人完全出乎意料的事，「今天我必須住在你家裏。」我們可以想像群眾是何等的驚訝。這個「聖人」願意接受罪人的招待？不可置信！從這個令人吃驚的要求展開了一場對話，最終帶來了救贖。

幾幾乎就是在這個時候，耶穌退到後面，讓其他人說話。就像是一位優秀的「犯罪被害者與加害者調解會」(victim-offender mediation)的調解員，或是其他修復式正義的輔導者一樣，他沒有離開，他就待在那裡，聆聽且觀察。誰會第一個開口說話？

是群眾在那裡抱怨說，「這個人居然到罪人家裏作客！」我們可以從這些話聽出深深的痛苦與失望。耶穌所做的，太令他們失望。這件事完全背叛了他們對耶穌的期待與盼望。

讀聖經故事的問題之一是，這些故事太過熟悉，我們無法去體會當時人們的感受。我記得，在我兒子四歲時，曾經告訴過他這個故事。在他心目中，撒該是這個故事的英雄，畢竟，他後來改變了。他以為，群眾不該對耶穌失望，反而該為撒該高興。

我試著幫助他理解群眾的感受，「假如有人來跟你玩，每次來，就偷一件你喜愛的玩具。這件事是不對的，不是嗎？你會感覺不好受。假設有一天耶穌來我們家，剛好你和小朋友正在玩，耶穌告訴那個偷你玩具的小朋友，『嗨，我們離開一下，一起去吃些點心！』」

突然間，就正當我告訴他這個故事時，我很氣耶穌。他怎麼可以站在那個傷害我兒子的人那一邊！為什麼他讓那個犯罪的孩子，而不是我的孩子麥可，去吃點心！我感到很失望。於是，我多少了解群眾的感受，他們大失所望地抱怨耶穌，「這個人居然到罪人家裏作客！」

從這些話，我們聽到痛苦。我們正在聆聽故事，受害者的故事。彷彿群眾中每個曾經受撒該或者他的手下欺負的人，都有了機會訴說他們的故事。…

耶穌有某種本事，可以讓人們去訴說他們的故事。耶穌善於聆聽並且同人們交談。記得他怎樣責備門徒們拒絕讓小孩子來看耶穌？記得他怎樣告訴忙著準備餐點的馬大，坐在耶穌旁邊同他交談的、她的姐妹馬利亞己經選擇了上好的福份？耶穌喜歡對話，他似乎是個好的聆聽者。

很可惜，今天耶穌的跟隨者在這方面跟他很不相似。我們自稱為是基督徒的人需要學習懂得如何聆聽受害者的故事，把他們所說的，真正聽進去。

但耶穌並不是惟一在那裡聆聽的人。撒該也在聽。輪到他說話了，「主啊，我要把我財產的一半分給窮人；如果我欺詐過誰，我就還他四倍。」這是一個被定罪的人。他在面對他過去的所做所為，正學著負起責任，要去更正過去的錯誤。

在被控訴做錯事時，我們自然的反應是為自己辯護。我們儘可能讓自己好看些，編排對自己有利的論點。刑事司法體制的辯護特性也鼓勵這一點。它是根據這樣的前提，真理會越辯越明。這可能行得通的時候居多，但不幸的後果是，它鼓勵了文過飾非的自然罪性。所以罪犯矢口否認，從被逮捕，到偵察，到開庭審理，甚至到判刑，乃至於上訴期間，都是如此。等到在法律策略運用上再沒有必要去說謊，謊言己經這麼的根深蒂固，真相己經不復被認知。

無庸置疑，撒該這些年來很會自我辯解。但這天他不再辯解而是傾聽。耶穌的出現使得他承認過去的犯行。他體認到，真相不是有待他人去發現、證明的，真相是自己要去確認並且揭露的。

隨著真相而來的，是責任。面對自己的行為對他人的生命所造成的影響的責任。更正錯誤的責任。

被定罪的他答應做二件事。首先，將自己財產的一半送給窮人。這是一種社區服務，確認他對耶利哥城及整個稅區造成了不可見的傷害。其次，他答應要賠償那些遭欺騙的人四倍的金額。這是罰金。罰金是希伯來律法中最基本的正義原則。如果你造成傷害，正義要求你把事情做對。撒該承諾這樣做。

這使得我們來到這場簡短對話的最後一句話。耶穌說話了。他讓這場對遇成為可能，並且藉著他的在場引導雙方的互動，朝向具救贖性的結果來發展。他指出，「今天救恩來到這一家了，因為這個人同樣是亞伯拉罕的子孫。」我們可以看出，耶穌很高興。

現在我們知道，耶穌為什麼一開始會停下來和撒該說話。他希望用拯救來化解衝突。對這個富有的罪犯來說，沒有廉價的恩典，只有真正的悔改和轉變。不單是要處罰罪犯，更是要修復社區的平和，因為「這個人同樣是亞伯拉罕的子孫。」沒錯，撒該一直是猶太人，但他也是與羅馬政府合作，濫用權力、魚肉同胞的人。他的行為曾使得他自外於社群，如今，耶穌指出，他的行為讓他重返社群。「今天救恩來到這一家了」，救恩也來到了這個社群。

救贖降臨，我們可以想像大家會如何慶祝這件事。但「今天」之後還有「明天」。故事停留在這裡，但生命不會停止在這裡。對故事每個參與者來說，生命會持續下去。想想這件事。隔天，撒該必須列出他的受害者名單，開始清算資產好還債務。他得開始拜訪人們，計算他們的損失，並且還他們錢。他得學會節儉度日。他改變他收稅的作法，他手下的人也得如此。

隔天，群眾得決定要怎麼對待撒該。他們接下來會不會有勇氣，採取步驟，來重建富建設性的關係？或者，他們會持續活在敵意中？他們必須決定，並且根據自己的決定來行動。

隔天，耶穌己經離開了耶利哥。他前往耶路撒冷，準備赴死。距離他站在桑樹下不到一週的時間，他被釘死在十字架上。耶穌不單使得罪犯同受害者和解。耶穌更讓罪人與上帝復和。「人子來是要尋找和拯救迷失的人。」……

「今日救贖己經降臨。」這是事實的陳述，也是信仰的陳述。它是事實，因為耶穌這樣說了。它是信仰，因為我們並不真的知道，直到我們親眼看到明天所將發生的事。不論如何，我們知道耶穌與我們同在。他的同在迫使我們去面對我們希望可以躲開的事，幫助我們說出過去我們一直獨自承受的事，帶領我們經歷衝突、痛苦與失落，進入轉變和救贖。

「人子來是要尋找和拯救迷失的人。」