判死刑死刑
文／陳文珊(玉山神學院宗教系助理教授)
經文：「如果你們中間有所謂先知或解夢的人，以神蹟奇事誘騙你們去拜從來沒有拜過的神明，即使他所顯的神蹟奇事實現了，你們也不要理他；因為上主─你們的上帝用他來考驗你們，要知道你們是否一心一意愛他。你們要跟隨上主，敬畏他；你們要聽從他，遵行他的誡命；你們要事奉他，對他忠心。至於那先知或解夢的人，必須處死；因為他慫恿你們背叛領你們出埃及、救你們脫離奴役之地的上主─你們的上帝。這種人是邪惡的；他要引誘你們偏離上主─你們的上帝所指示的道路。你們必須處死他，從你們中間除掉這種可惡的事。「連你們的兄弟、兒女、所愛的妻子，或最親密的朋友，都可能暗中慫恿你們去拜你們跟祖先從來沒有拜過的神明。他們當中，可能有人要誘騙你們去拜鄰近或遠方的人所拜的神明。但你們不可聽從，不要被他說服。你們不必憐憫這種人，也不要保護他。要除掉他！你們自己先下手，讓別人跟著向他扔石頭。要用石頭打死他，因為他想引誘你們離棄領你們出埃及、救你們脫離奴役之地的上主─你們的上帝。這樣，以色列人聽見這件事就會害怕，再也沒有人敢做這種可惡的事。「如果你們聽人家說，在上主─你們的上帝賜給你們居住的某一個城裏有惡棍出現，誘拐城裏的人去拜你們從來沒有拜過的神明，你們要徹底查究。如果證明這種可惡的事的確發生過，你們就要消滅城裏所有的居民和牲畜，把那城完全摧毀。你們要收集城裏一切的財物，堆在廣場上，然後放火把城和城裏的一切財物都燒掉，當祭物獻給上主─你們的上帝。那城將永遠荒涼，不可重建。凡是應該燒毀的東西，你們不可保留。這樣，上主就會息怒，以仁慈待你們。如果你們遵行我今天所頒佈上主的一切誡命，履行他的要求，他就會以仁慈待你們，照他對你們祖先的應許，使你們人口增加。」
「如果有人在城裏跟別人的未婚妻通姦，你們必須帶兩人到城外，用石頭打死。女的該死，因為她雖然在城裏，卻不出聲求援；男的該死，因為他姦污別人的妻子。這樣，你們就除掉了你們中間的這種惡事。如果有人在野外強姦了別人的未婚妻，只有那男子該處死。」
──申命記13, 22:23-25
千禧年終止死刑的訴求
2000年，世界各國在基督教會領袖的呼籲下，掀起了一面倒廢止死刑的運動。台灣天主教樞機主教單國璽，在會見陳水扁總統時，要求在千禧年暫緩死刑，特赦疑遭刑求逼供的蘇建和等三名死囚，並且研擬廢止死刑的可能性。前台灣基督長老教會總幹事高俊明，以及前浸信會懷恩堂主任牧師周聯華，亦均為文指出，在死刑並不能還受害者公平，誤判的可能又不能免除，而相信罪人是可能悔改的，希望未來能藉著廢止死刑，實施感化教育，使台灣成為少一個死刑犯，多一個新造的人的地方。
這些事件離我們不遠，只可惜，在輿論的熱潮過後，廢止死刑訴求的社會效應，在政府部門、大眾媒體及民間人權意識的提昇上，依舊在「只聞樓梯響，不見人下來」的階段。反對廢止死刑的，也依舊大有人在，連基督徒也不例外。
關於死刑的釋經論爭
這些支持死刑的基督徒喜歡把聖經當成一本行動指導綱領來閱讀。讀聖經，特別是申命記、出埃及記摘錄相關經文，得「客觀」地從字面意義來推敲，從而得出死刑並不違反第六誡，按著上帝的律法，殺人者必得死，是一種。依此類推出，當前廢除死刑的訴求，是不符合聖經教訓的。
如果這種客觀的釋經真的那麼首尾一致，台灣「至少」會成為這樣的國度：宗教自由是不存在的──改宗者，死；通靈者，死；行巫術者，死。非但如此，客觀的釋經應該會進一步批判，過去及現在政府許多相關的死刑條例，是不符合聖經的，比如說：管制槍炮條例。
如果「客觀」的釋經不那麼要求自己一致(但通常都很會去要求別人一致)，那麼，便會退一步承認，死刑的施用範圍必須考量到時代、文化的差異。於是我們就有了另一種「客觀」的聖經詮釋。持這種主張者，會嘗試把經文與脈胳區分開來，從中演繹出一些普遍的教訓，再直接運用到我們的文化中。
但為什麼死刑本身不必考慮到時代、文化的適用性，只有施用範圍需要？「客觀」的釋經者多半說不出所以然來，因為時代文化的相干性標準，不存在經文本身，而在於讀者的文化及個人心理機制。
同其時，自命「客觀」的釋經者如果真的那樣真誠，不帶任何偏見或先見來讀經的話，便應該勇於承認，申命記關於死刑的教導，到底應該當成上帝普遍的誡命來遵行，或是一個因著該時該文化人心的剛硬，做了某種妥協下的結果，也是經文未明確規定的。耶穌在新約豈不是說過，摩西這樣規定律法，是因為你們的心硬？
邁向復和的義
如果基督徒還用舊的方式來讀經，會有什麼結果？除了成為律法主義者外，恐怕別無二途。或許，這就是為什麼在新約聖經中耶穌使用舊約經文時，鮮少嚴格而「客觀」地遵守舊約的律法，而「主觀」地以「不可向欺負你們的人報復」(馬太福音5.39b)、「要愛你們的仇敵，並且為逼迫你們的禱告」(馬太福音5.44.b)，來終結並超越文士和法利賽人所信奉「以眼還眼，以牙還牙」的律法的義。耶穌不只是藉著言語，更藉著行為向我們揭示上帝復和的義。他以自己在十字架上的死，一肩承擔起眾人的過犯，從而帶來上帝與人復和的新契機。因著祂，我們如今得以赦免人的過犯，相信上帝在耶穌裡必會豐豐富富地補足他人對我們的虧欠；不單如此，如今我們更相信，藉著受苦與赦免，得以將自己獻上，同基督一同背起十字架，成為人與人復和的器皿，得以落實上帝的治理。
「我現在覺得為你們受苦是一件快樂的事；因為我在肉體上受苦，等於繼續在擔受基督為著他的身體──就是他的教會所忍受而未完成的苦難。」(歌羅西1.24)
「為要贏得基督，完全跟他連結。我不再有那種因遵守律法而有的義。我現在有的義，是因信基督而有的，是上帝所賜的，是以信為根據的。我只渴望認識基督，體驗他復活大能，分擔他的苦難，經歷他的死，希望我自己也得以從死裡復活。」(腓立比書3.8-11)阿們！
討論題綱
1.對於耶穌基督復和的義，我們如何來理解？有過什麼樣的親身經驗？
2.死刑作為一種刑罰，到底能不能嚇阻犯罪？有沒有別的刑罰，可以取代死刑，又能符合基督信仰尊重生命與復和的教導的？
代禱事項
1.請為那些犯罪受害人及家屬祈禱，求上帝親自安慰、補足他們所受到的虧損，更賜他們力量，得以突破仇恨與絕望的轄制，在基督耶穌裡得到新生的契機。
2.請為有獻身心志的基督徒祈禱，求上帝賜給我們甘願受苦的心智，願意在自己的身上補充基受苦的欠缺，更求上帝加力量給我們，讓我們得以效法基督，在別人得罪我們的時候，不心存報復，反倒作和平的使者。
祈禱文
主阿，祢是鑑察人心的上帝，你深知我們在忿怒中所要求的公義，通常只是報復的代名詞，求祢赦免我們的過犯，讓我們能預先嚐到你復和的義的甘美，更求祢加力量給我們，讓我們能夠情願背起十字架來跟隨你，讓我們對他人過犯的承擔與赦免，成為新生命的獻禮。
行動參考方案
1.了解廢止死刑運動的宗旨與目的，收集相關的資訊，以便於向周遭的朋友親人傳揚上帝復和的義。
2.參與更生團契及其他相關監獄事工，或為之奉獻，關心犯罪加害者以及受害人家屬的活動，為彌平社會的傷痕，盡一份心力。
留言列表
