赦免阮的辜負
文／謝懷安(高雄新興教會牧師)
經文：
「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？女人對蛇說：園中樹上的果子，我們可以吃， 惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說：誰告訴你赤身露體呢﹖莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華神對女人說：你做的是什麼事呢﹖女人說：那蛇引誘我，我就吃了。(創世紀3：6~13)
「於是起來往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項、連連與他親嘴。兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你。從今以後、我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿。把戒指戴在他指頭上。把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了、我們可以喫喝快樂。 因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。」(路加福音15：20~24)
本文：
有一次，在洗禮的慕道友分享中，當我在介紹洗禮的禮儀過程中，有人問我：「洗禮時為什麼要跪下？可以不跪下嗎？」我給兩個答案：首先，跪下是俯伏尊上帝為大，甘心樂意的臣服在上帝的面前，順服祂的命令；其次，是求上帝的赦免我的罪，因為我們從心底深深的覺得對祂虧欠，對他說對不起，所以我們謙卑跪下。可以不跪下嗎？當然可以，只要你的膝蓋會疼痛困難彎曲，但態度是一定要有的。
「尊重來順服」表明人的有限與「懺悔感抱歉」表明人是有罪的，是基督教信仰人需要救贖的基點，基督教的信仰認為，人的心靈如果連看不見的上帝也不願意降服，信仰不會可能，人與人的關係不會有愛。
赦免阮的「辜負」
在與上帝的關係上「願順服」，在與人的關係上的「抱歉感」，正是耶穌教導我們的主禱文中的第二項懇求。「阮的日食今仔日給阮」是為著生活上我們的所需懇求。「赦免阮的辜負」是為了我們生活上彼此的關係而懇求。台語的「辜負」，馬太福音的「債」，路加福音的「罪」，中文的用詞雖然不同，但意義其實相同。它特別指出「罪」這個字不單是一種個人不完美的感覺，是一個個人內心應該處理的問題而已，罪所帶來一個人的失控與不完美會影響我們，讓我們與人往來的時候，毀壞人的心靈，以至於帶來衝突關係不和諧。罪的可怕，是它會擴散，一個人犯罪所帶來的結果，常常不會是一個人所能承擔的。它亦會隱含在社會共同的觀念中，互為影響，掌控我們的生活行為態度，具體呈現在我們的眼前。
1985年發生轟動咱社會的鄒族青年湯英伸殺人被判處死刑案件。我不想再贅述他殺人的經過，但我知道他殺人的背景跟嘉義師專的老師，特別是學校的教官有密切關係。因為教育當局一直把原住民當作次等族群，才會把學校發生不好的事都嫁禍在他身上，要他概括承受，結果逼得他必須退學，北上來找工作。透過介紹所的介紹，他到一家洗衣店去工作，身份證則被扣在老闆那裡。第一個月的薪水先被介紹所拿去當作佣金，而當他拒絕繼續工作並要索取身份證回阿里山的家時，老闆卻拒絕還他身份證。那時，山地有管制，平地居民需要入山證，原住民需要身份證。他若沒有身份證就不能回家。就在這般情形下，他跟老闆發生嚴重的語言爭執，就連老闆娘也加了進來，免不了有吵罵、推打。結果，從師專被退學的忿怒，加上工作時沒有得到應該有的尊重，在他心中產生了極大的忿怒，而將老闆夫婦殺死。
他確實是個優秀的青年。想想看，1985年代，他就考上嘉義師專；想想看，為甚麼老闆會扣住他的身份證，讓他無法返鄉過年？當時台灣社會有許多社運、文化界、宗教團體，特別是教育界都有代表出面，請求執政當局給予特赦改判他無期徒刑，讓他有活下去的機會；更重要的，是希望藉此機會，讓平地和原住民之間藉此有個「和好」的契機。不但如此，當時還發起捐款救助受難家屬，希望籌募到250萬元的教育基金，讓受難者的子女可以完成學業，也能因此感受到社會大眾的愛與關懷。錢是籌到了，代表也都去探望了受難者的家屬，並確實給予關懷與安撫。而在這方面努力甚多的，就是天主教會。在確定要執行槍決之前，數以百計的教授、文化界代表、社運團體、宗教界等人士，特地向當時自立晚報社長顏文閂先生請求，將原本已經排版準備付梓的晚報拿下來，用第一版刊登半版的廣告，五個特大號的紅體大字寫著：「請槍下留人！」內文簡單敘述這則呼籲內容，並刊登了連署此項請求的單位名號。
一個當年外來統治者，為了維護它在異鄉的政權、方便它的統治，所隱含在台灣社會的族群分化政策中的罪，帶給一個學校的教官的偏見，以為他有足夠的權利與判斷力，可以以一個汙蔑的態度，污辱管教學生，不被糾正，結果引起一連串的惡事。湯英伸殺人固然有罪，但是代表著正義的法院，卻執行了統治者的律法，以至於湯英伸死在我們的罪中。
「辜負」我喜歡這字所指出罪的社會性，與人需要互相，因為「相欠債」彼此的關係。
創世紀三章1~13節，正代表著一個，每一個世代，每一宗罪行，所帶人與上帝，人與人關係破裂，所導致的結果。1~7節，上帝給人的命令只有一條，不可吃善惡果，因為吃了會死。不過，蛇引誘人吃了一定會死嗎？「不見得吧！」就這樣的一個試探，人不再順服尊重上帝的命令，一起吃了那棵樹的果子。8~13節，犯罪的結果是，人與上帝與人的關係，不再像以前一樣，坦然相見，而是人要躲來躲去，躲著上帝，躲著人。彼此推拖卸責，怪來怪去，不願交談，不敢坦誠相見。人如此活在罪的影響下，你覺得有平安嗎？你覺得幸福嗎？
「赦免」阮的辜負
辜負到人，感到抱歉。是我們犯罪或有限感的外在表現，不覺得自己錯，不覺得互相相欠債，我們不會有罪感。自我感覺良好的人，不會承認自己有罪有錯，罪就不會因為悔改轉向而被更新，罪就會擴散，人活著就不會有平安。
直到我在我們的祈禱中，向上帝祈禱說：赦免阮的辜負(免了我們的債)。彼此被辜負破裂的關係(抱歉感)，才能被恢復。所有關係復原的第一步都在於，有一個人去到上帝的面前祈禱說：赦免我。和罪的影響一樣，當有一個人提出了認罪赦免的呼求後，那我們的關係才會一一被重新建立。那時赦免就不會再單純是個人，而是赦免阮。也因為是這樣，耶穌的主禱文才會是，「赦免阮的辜負(免了我們的債)」，然後又有「親像阮亦有赦免辜負阮的人。」
相互赦免的出發在於，我們去到上帝的面前，向上帝祈禱說：「赦免我，我有罪。」讓我們與上帝的關係是赤裸裸的坦誠相見。「認罪」唯一的態度，就是赤裸裸的沒有尊嚴感，沒有可以推託的藉口。
我們是活在合理化的時代：「我只是跟著感覺走……是他先開始的，我又能怎麼樣？……我上癮了……我出自破碎家庭……，都是我爸爸或某個人……，作生意就是這麼回事，人在江湖身不由己……。」我們很容易合理化自我的行為，而毫不在乎他人的受傷。約翰‧契弗(John Cheever)有篇小說裡的人物把這種轉嫁的心態捕捉的極為傳神：「我左眼又抖動起來，我的一半良心受到另一半的指責而站不住腳，使得我四處拼命找另一個可以錯怪的人。」
找藉口的推託，不會帶出生命的改變與影響。由美國二位基督徒社會工作者，發起的一個戒酒機構叫做『匿名戒酒協會』，幫助了許多人戒斷了酒癮。他們有一套戒酒的12步驟，其中有幾個很值得我們省思：
第一：我承認我自己對酒精失去控制力，我軟弱無法管理自己。承認自己不行。
第二：我相信有一個比自己偉大的力量，可以掌控我。
第三：下決心將自己的意志與生命交給上帝，讓他照顧我。
第四：分析自己。
第五：對上帝，對自己，對另一人坦承自己做錯事。
第六~十：則都很實際在談認錯的步驟。
沒有藉口推托的決心，才能夠幫助我們找回自己在上帝面前的地位。在上帝的懷抱中找到安息。路加福音15章20~24節那慈愛父親的比喻，記載著那回頭的浪子回到家的境況說：
「他離家還遠，父親望見了他，就充滿愛憐，奔向前去，緊抱著他，不停地親吻。兒子說：『爸爸，我得罪了天，也得罪了你；我再也不配作你的兒子。』可是父親吩咐僕人說：『趕快拿最好的衣服給他穿上，拿戒指給他戴上，拿鞋子替他穿上，把那頭小肥牛牽來，宰了，讓我們設宴慶祝！因為我這個兒子是死而復活、失而復得的。』於是大家歡宴起來。」
當浪子回頭時，那父親的態度就好像「辜負」他什麼似的，把所有一切的好東西與他分享的情景。似乎在告訴我們，信仰的悔改者，當他認罪悔改調整他生命的人，不僅有豐盛的生命祝福他，這歡喜也絕對不是「我」而已，而是帶著我們一同進到上帝國的筵席中。
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